（若八1─11）
耶穌的文化世界
從一個文化的角度下，至少有兩個議題出現在今天的福音當中。什麼是通姦？耶穌為何被要求去處理這件案子？
通姦
在地中海的世界中，通姦中主要的關鍵人物是妻子（結婚的女人），關鍵問題則在於喪失榮譽，或是羞辱丈夫（見德廿三22─27）。人們認為女人有強烈的性慾，因此在她們的生命當中要求有個關鍵性的人物來監護：父親監護女兒（德四二9─10），兄弟監護姊妹（撒下十三7─39），丈夫監護妻子（德廿六1─9）。
如果丈夫疑忌通姦發生，他能「嚴格考驗」自己的妻子（見戶五11─31；也許瑪竇福音中（一19）的若瑟並不願意瑪利亞受到考驗）。如果通姦被證實（申廿二22），通姦的雙方被處以死刑。
今天讀經有趣的地方在於據說罪婦通姦時當場被逮，然而與其通姦者似乎逃跑了。申命紀十九章十五節要求必須有兩名證人，不包括丈夫，明顯地至少有兩名證人要陷害這名婦人。
在這樣的背景下，如何從文化的角度下去了解這件事？丈夫對自己妻子的出軌事完全知情而設下圈套，並且知道她將會被處以死刑？或者他的妻子被人私通了，他的敵人藉此來羞辱他？這案情是不可能判定的，但是由於處心積慮設下圈套為逮著通姦者已經淡化了尷尬的事件。
判官耶穌
若望福音八章十五節，耶穌宣稱「我不判斷任何人」，然而在廿六節卻又說「對你們我有許多事要說，要譴責。」學者們認為這兩句話來自不同的傳承，經過相當長的時間。
通姦婦人被逮的故事中問題出在：為何經師和法利賽人將她移送到耶穌面前？祂怎麼會有判官的資格呢？比較可能的答案是耶穌明顯地被人視為是一位先知，因此有能力宣佈天主的裁判。第六節的編輯解釋告訴了我們他們的主要動機：是要試探祂，好能控告祂。
羅馬人早在公元30年就已經剝奪了猶太長老院的判死刑的權力。這是他們無法判耶穌死刑的原因。當逮到這名婦人時，這項禁令傳統是否已經存在不得而知，但是由於把耶穌扯進來，很有可能者禁令已經生效了。
這是兩難的圈套。如果耶穌要求釋放這名婦人，祂因此違犯的梅瑟的法典，證實自己沒有宗教情操。祂就不可能是先知了。如果祂下令砸死這名婦人，這下惹到羅馬人，因為他們已經收回了猶太人的這項權力。
一如往常，耶穌輕而易舉地迫除了這兩難圈套。祂藉由在地上寫字來換取時間，地中海的平民常用此來表達痛心疾首。最後，不甘對手的持續騷擾，耶穌挑戰這些動用私刑的暴民，過濾他們的動機：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」
這不是為了豁免死刑而說的。這是為了懷疑他們的動機不良而說的。諷刺地也許是壞心的丈夫先設計好了圈套陷害妻子，而不願意贏得妻子的愛（效法歐瑟亞先知二14─15）。也許經師和法利賽人主要不是針對梅瑟的法律和原則，或是這名婦人的生死，而是要陷耶穌於不義。
無時無刻闡揚天主旨義的耶穌，先知卓見提醒他們─和所有熱誠者─追求正義時應該純正動機。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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