（路十四1；7─14）
耶穌的文化世界
在耶穌時代的地中海世界用餐是非常有效的溝通方式。總之，用餐肯定並賦予一個人在一個團體中的角色和地位。為此，在古代大部分的共同用餐的人都屬於同一社會階級。由於法利賽黨人的首領邀請耶穌到他家用餐這件事實說明法利賽黨人接受耶穌為有相同階級地位的人。
敵視
主人與其他客人嚴密地「觀察」耶穌。在路加福音中這字的出現（六7；廿20）暗含著「敵意監視」。他們因為發現耶穌某些缺點。這類「抬舉光榮」的邀請顯然相當偽善。
在這種會宴上的言行舉止相當重要。每人都會注視別人是否清洗過（十一38）；誰吃些什麼，何時吃，在那吃（六4）；在餐桌上做了些什麼或沒做什麼（七38，40，44，49）；誰被邀請（十四12─14）；他們坐在哪裡（十四7─11）；他們同誰用餐（十五2）；以何種順序進入餐廳（十七7─8）。
耶穌以比喻回覆了他們的敵意監視。比喻總是有所喻指。說比喻者挑戰那些聽者的悟力。
真正的榮譽
這項挑戰也沒有遺忘那些與耶穌同時被法利賽黨人領袖的主人所邀請的客人，法學士，法利賽黨人。瑪竇聖史告訴他的讀者法利賽黨人「喜歡在婚宴上佔首位」（廿三6）。耶穌見到這些客人對於首位的樂此不疲而講述了這比喻。
就比喻來言，耶穌這比喻回應了聖經熟悉的訓誨。箴言廿五章6─7與德訓篇三章17─20描述了同樣的情況並且極力地期待在文化上的謙遜。在這文化中榮譽的重點教導百姓總是退到自己合法地位的後面。這樣就清楚地表達人不應該突顯或表現地比他人強。
退一步的人將受到主人光榮，在婚宴上他將被引導更高更榮譽的位置上。
婚宴上在座的客人都很清楚這文化的規範，對號入座（正如瑪竇聖史所言），法利賽黨人寧可追求上位。
耶穌的結論的確令人震驚。被動語態（「必被貶抑」和「必被高舉」11節，亦見路加福音十八14）在聖經當中同常表示天主執行這行動。以這種文法形式，耶穌提醒祂那些在餐桌上追求榮譽的朋友天主才是真正榮譽的定位者。人類的意見，特別是朋友和同伴，都不可靠。
再次真正的榮譽
在地中海的世界中，接受邀請赴宴有禮尚往來的道義責任。通常受邀的客人會婉拒邀請的，尤其上當他們知道接受邀請的後果並非他們所能負擔得起（見路十四15─24）。
在我們現代人看來好似粗魯，但這在耶穌時代民生生活彼此平等的狀態下，禮尚往來就是關鍵了。我幫你忙，你幫我忙，無止境的循環。每位主人均依照這項基本行為標準來規劃客人名單。
耶穌對邀請祂的主人所提的勸告（12）不僅粗魯和侮辱，同時更震驚。客人告訴主人如何做主人是相當不好的行為。
再者，從文化上而言，邀請那些無法回報的人是種自殺的舉止。這些客人——貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的人——明顯地都比主人的社會地位要低的多。與這些人為伍有辱自己的身分。與這些人平起平坐將影響到未來的邀請，社會的待客之道將因此消失。
但是，耶穌勾畫出另一幅「真正」的榮譽。並不是人類的判斷，回請之道，來決定榮譽。天主決定榮譽，在義人復活時，天主將親自光榮那些不曾要求他人回覆報酬的人。
這樣的論點的確令那些相信復活的法利賽黨人震驚（宗廿三6）。陷耶穌於不義者，反倒被耶穌逗的團團轉，耶穌的教誨改變了整個世界觀。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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