（路九51─62）
耶穌的文化世界
第一世紀的巴勒斯坦有三個關鍵的地理位置：加里肋亞，撒瑪黎亞，和猶太。耶穌傳教期間，撒瑪利亞和猶太已經歷了七百多年的緊張和敵對關係，即便公認雅各伯為他們的共同祖宗（參若四12）。
當撒瑪黎亞人因耶穌往耶路撒冷而拒絕收留祂時（路九52─53），祂的門徒典型反應就是地毫不猶疑地希望毀滅降臨到他們身上（54）。猶太人和撒瑪黎亞互相仇視這傳統是如何產生的呢？
亞述人的侵略，西元前721年
當亞述撒爾貢王攻陷北國以色列於公元721年左右，擄走了多數的居民，並遷徙許多異族定居在撒瑪黎亞他們的地方（列下十七24─41）。這些人與當地人通婚，使得猶太人認為撒瑪黎亞人不是純種的民族。猶太人因此與撒瑪黎亞不相往來（見若四9）。
巴比倫的流放充軍，西元前587─537年
當猶太人充軍於西元前537年歸來時，他們拒絕與敵對撒瑪黎亞人共同修築耶路撒冷聖殿（厄上四1─4）。
撒瑪黎亞聖殿
亞歷山大大帝於西元前323年駕崩之後，被希臘統治者褫奪公權的一批撒瑪黎亞人重建了撒瑪黎亞以及它的舊城，舍根（Shechem）。這批人後來在革黎斤山（Gerizim）為雅威（天主）建造了撒瑪黎亞聖殿（見若四）。猶太人與撒瑪黎亞人關於敬神的合適地點有著世紀長的敵意和爭議。
第一世紀的經驗
西元前一世紀龐貝（Pompey）重建了撒瑪黎亞，以及大黑落得（為猶太人所仇視的依杜默亞人 Idumean）在撒瑪黎亞建立了一個城，包括供奉凱撒奧古斯督的神廟。他稱這座成為「Sebaste」，為羅馬皇帝的希臘尊貴頭銜。可以想見，在這時期撒瑪黎亞人受到羅馬人的賞賜及保護，猶太人則沒有如此幸運。後來，兩事件使得彼此的緊張關係達到極點。
- 在某個西元六年至九年之間的逾越節，有些撒瑪黎亞人潛進耶路撒冷聖殿，到處灑骨頭，使得逾越手齋中斷。
- 撒瑪黎亞人於西元五一年在革瑪村（Gema）謀殺了一位上耶路撒冷逾越朝聖的猶太人。猶太人屠殺焚毀了整個村以示報復。羅馬總督 Cumanus？在撒瑪黎亞人央求下報復了那些作案的猶太人，猶太人後來反說服敘利亞總督 Qaudratus 處罰撒瑪黎亞人並且放逐了 Cumanus。
這兩事件提供了解新約中猶太人敵對撒瑪黎亞人的直接背景，而路加聖史卻大膽地試圖淡化。
路加聖史的耶穌與撒瑪黎亞人
當瑪竇聖史的耶穌命令祂的門徒不要「進入撒瑪黎亞的城」（瑪十5），而路加的耶穌卻斥責那些希望降下天火燒撒瑪黎亞人的同樣門徒（路九55）。他反對這項「以牙還牙，以眼還眼」的小家子心態。
再者，路加聖史在這故事中創造並插入一個「善心」的撒瑪黎亞人，暗示著猶太文化視一般民眾為第三等，除了祭司和肋未人之外（路十25─37）。
加上，路加聖史的耶穌特別關心十位癩病不潔者中當中的撒瑪黎亞人，特別省去了瑪竇聖史第八章第二節「獻上當獻的祭品」中的命令。撒瑪黎亞人的禮物在耶路撒冷當然不受歡迎的。
最後，在宗徒大事錄第八章5至8節，14至17節，路加聖史採取了聰明的策略說服疏離的親戚—撒瑪黎亞人和猶太人—大和解。在路加的故事內，撒瑪黎亞人相信希臘化的斐理伯所傳得「道 Word」卻從猶太人伯鐸和若望手中接受了聖神。
將聖神從聖洗禮硬性分開是路加精心刻意的策略為使撒瑪黎亞人能尊敬並效忠耶路撒冷和猶太人。同時目標在改進猶太人與撒瑪黎亞人的彼此認知。
為當代的美國人，路加聖史勾畫出猶太人與撒瑪黎亞人關係的歷史背景並且為和解的努力是項挑戰：我們應該讓文化和歷史的差異來分裂彼此嗎？侍奉上主，愛耶穌，成為基督徒只有一種方式嗎？
在基督徒團體內誰或什麼能幫助我們體認那些在文化上有別於我們的整合以及合適地位？
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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