（路六39─45）
耶穌的文化世界
那些憑藉著外表來判斷他人，不好自覺內省的人常會發展出一套能夠創造且投射外表的技巧。
為得贏得他人的正面評價，因而從他人身上獲得讚譽，人們學會包裝修飾，戴上面具。
為陷耶穌於不義，頑桀不馴的探問者恭維祂：「師傅，我們知道你說話施教，都正直無私；又不看情面的（直譯：不給面子）。」當大部分的人無法僅從言詞中來判斷人，有些像耶穌這樣的人卻能夠看穿他人真正的面目。這不是簡單的。
偽君子（假善人）
試想一位是戴上面具，矯揉造作的師傅或首領，是如何勸人行善避惡的。在中東，這並非司空見怪，而且常常發生。聽眾持續地羨慕老師。老師表現得總是令人讚嘆！
偏偏耶穌視這些人為「偽君子」。在古典希臘文這字有「詮釋者」，「詳述者」，「演說者」，甚至「舞台演員」涵義。最後的這涵義又引申出「騙子」和「假扮者」。然而在劇場這是種不可多得的技巧。
即便在地中海文化下，這種技巧和謀略會使現實生活非常困難。彼此又能相信誰？
在對觀福音中，僅有耶穌以「偽君子」來批評某些人士。在這裡（路六39─42）祂針對那些誤人子弟的經師和首領。在這部福音後段耶穌也稱群眾為「偽君子」，他們「知道觀察地上及天上的氣象（直譯：外表面子），怎麼不能觀察這個時機呢？」（路十二56）。在這下一章，祂再次斥責那些反對祂在安息日治療婦人的群眾：「假善人哪！你們每一個人在安息日，有不解下槽上的牛驢，牽去飲水的嗎？」（十三15）。在各種情況下，耶穌也都看透他們是如何修飾自己外表。
耶穌在平原上所宣報的「真福」勸告聽眾在企圖幫助他人修德行善時，應致力於自我檢討並自我鍛鍊。缺少這些修養的經師和首領失了明，不可靠，不值得信賴。他們簡直是欺騙，作戲的偽君子。
結善果
在古代另一辨識偽君子的方式就是觀察是否言行一致。早期的信眾相信人類行為應該是一致的，即便他們當中有些人並非人人言行一致。
如何評斷人類言行一致呢？他們則以象徵的方式將人類肢體區分為三部份：眼─心（人心需要眼睛所收集來的資訊作判斷）；口─耳（這些器官收集並分享自我表白的語言）；和手─腳（這是實現自己所學所認識的肢體）。
眼─心：耶穌提到那些有瑕疵的師傅和首領（六39─42）。祂注意到心能產生善與惡。祂呼籲那些師傅拓展正當的視野與洞見並且秉持善良的心。
口─耳：耶穌將秉持善心會產生善果視為理所當然，「因為心理充滿什麼，口裡就說什麼」（45），所說的話人人會聽到，記得，並反應。
手─腳：但光是言談是不夠的。「你們為什麼稱呼我：主啊！主啊！而不行我所吩咐的呢？」（46）。人類是根據所知道的來行動，根據所學到的去生活，這是極其自然的。
人類行為的一致就是三項象徵肢體（眼─心，口─耳，和手─腳）同步。換句話說，充滿情緒的思想（眼─心，），自我表述的言論（口─耳），與有目標的行動（和手─腳）這三者彼此之間的協調是重要的。除此之外，其他的都是作戲了。
如果早期的信友能監視我們正如我們監視他們，我們彼此都會認為對方是相當奇怪的。但我們都會同意：人類應在其生命的各個層面上，對其他的人──以及對天主──誠信。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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