（路十三1─9）
耶穌的文化世界
這一對故事（路十三1─5和6─9）再次提醒我們耶穌傳教時的政治險惡情勢。
第一世紀巴勒斯坦在羅馬的嚴控之下，幾個狠毒的人向耶穌報告比拉多謀殺了正在奉獻的人的謠言（當代文獻中並無法證實的故事）。這個謊言是個陷阱。
如果耶穌遵照亞毛斯先知的勸告（亞五13）保持沉默，祂將會被指責沒有良心，不忠貞，甚至可能被指控為叛逆。那有一個愛國份子膽敢懷疑革命和游擊的忠貞呢？如果耶穌批評了比拉多，保證祂必受到黑函的指控，羅馬官方會給祂顏色看看。
那些受到政治迫害痛苦的以及他們的擁護者總是認為政治痛苦才算是真實的痛苦，他們漠視其他種的痛苦，尤其是那些非政治迫害的。
這也就是為何耶穌將政治謠言的話題移轉到個人的罪愆和痛苦，祂最後勸告大家要悔改！耶穌不理采那些抱怨者卻將注意力從對壓迫者（比拉多／羅馬）的恨轉移到這裡來。他們應該忘掉比拉多開始擔心自己與天主的關係。唯一另一懷疑的地方就是為何那些人不在此時此刻對付耶穌把祂宰了，就像他們在納匝肋會堂中與耶穌衝突時曾做過類似的事（路四29）。
如果我們願意抗議行動成功，必須記得在這些抗議示威群眾中有好人有壞人，就像在那些欺壓者當中也有好人和壞人一樣。
不結果的無花菓樹
前面所討論的是關於大眾，絕對沒錯現在所討論是那些欺壓百姓（＝葡萄園；見依五7）的首領（無花菓樹）。在這福音後頭（路廿19）首領（經師和長老）清楚地知道葡萄園的比喻是針對他們而說的。因此現在這個比喻絕對沒錯是指國家現在的首領不結果的，會被剷除。
這比喻的詳細內容正好描述了地中海文化。葡萄園的主人當然住在城裡並將他的園圃租給負責開墾種植的佃農。他「將一棵無花菓樹栽在自己的葡萄園裡。」
巴勒斯坦的無花菓樹結果時期可達十個月，當然可以期望隨時看到無花菓果實。無花菓樹的成長期如下：首先，植樹後得等三年的生長。往後三年法律禁止有果實的（肋十九23）。第七年的果實被視為潔淨的，應該獻給天主（肋十九24）。
在這比喻中，主人已經來尋果實三年了，時間應該在植樹後的第九年，而且越來越不被看好。他要砍到它是有道理的，但是園丁求情再寬容一年。
這比喻當然不是關於樹，而是國家的首領。園丁提出恢復樹的病情展現出耶穌「侮辱幽默」的高段。在這幾部的福音中，正統的地中海人耶穌常常借重侮辱，而且都是精心傑作。園丁是可以建議為這樹填上新土或灌溉，竟然建議澆上糞便。當時那些市井小民聽到這裡毫無疑問定會捧腹大笑。這一定就是那些 #)%!@* 首領所需要的！
再者，「掘土 dig it out」和「算了 let it alone」在阿拉美文中是種文字遊戲，使得這比喻以及重點容易記得。判斷（掘土 digit out）嗎？ 不，憐憫和原諒（算了 let it alone）！樹不能告自己的根抬起。他們（首領們）需要借重外人，園丁，天主才成。
狂熱改革者總是專注於剷除邪惡，以至於忽略了自身的改革。這適用於所有的人，也適用於首領們。這是路加聖史的耶穌在今天讀經別出心裁的信息。這段讀經非常適合於四旬期。它不在需要多做解釋了。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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