（若廿一1─19）
耶穌的文化世界
將伯鐸三次肯定回答耶穌重複三次的問題：「若望的兒子西滿，你比其他人更愛我嗎？」（若廿一15，16，17）看成三次背叛耶穌的補償是正確的。但是不止於次。
門徒間的競爭
為了從他人身上獲取利益，古代與當代中東的領袖會常會聚眾，組成黨派。追隨領袖的人知道也很了解領袖追求什麼。他們投靠領袖因為他們相信合作才有力量，有組織就能有效地達到並完成單人無法成就的事。這些成員與領袖的關係非比尋常。
相反的，成員彼此之間的關係則相當淡薄脆弱。那也就不足為奇，當載伯德的兒子雅各伯和若望要求耶穌受光榮時也能獲得高位（谷十35─37），惹得其他門徒對他倆十分憤慨，因為他倆糟蹋他們（41）。即便在最後晚餐時，他們仍互相計較地位和榮譽，以及爭執「他們中誰是最大的」（路廿二24）。
若望福音中的愛徒明顯地受到耶穌的青睞。用餐時，他依靠在耶穌身旁（十三23），獲得關於背叛者的獨家消息（十三25─26）。甚至連伯鐸也不清楚，得藉助這位愛徒作為通達耶穌的中間人。
伯鐸與愛徒
若望福音中，將伯鐸與愛徒互相對比。愛徒似乎優於伯鐸（若十1─18）。耶穌提到牧羊人「從門進入」（2）。再者，看門者認得牧羊人：「從正門進入的才是羊的牧人，守門的會給他開門。」
善牧也領著羊進出。「他叫每隻羊的名字，領牠們出去。他把自己的羊放出去後，走在羊群前面，他的羊群跟著他」（3─4）。
若望聖史以這逼真的圖像來描述愛徒。耶穌被逮捕後，被送去大司祭那裡。當時，這位愛徒想必認得大司祭，「和耶穌一塊兒進入大司祭的庭院，伯鐸卻留在外頭」（十八15）。然後，這位「大司祭所認得的愛徒再出來，和看門的女僕說了ㄧ聲，讓伯鐸也進入院中」（若十八16）。明顯的，愛徒被塑造成善牧，因為（1）他從門進入，（2）看門（女僕）認得他，（3）他領羊進入。伯鐸並不是牧人， 反倒只是低賤的羊！
伯鐸，由僱傭而為牧人
如果讀者重新研讀若望福音第十章善牧與傭工的對照，伯鐸被聖史塑造成傭工。他無從得知背叛者；他需要愛門徒引進才入得了大司祭的庭院。他放棄耶穌落荒而逃的舉止像極了傭工而不是門徒。他否認耶穌，甚至在耶穌復活後，跑得比愛徒慢，看見了卻又緘默不語（若廿4─9）。
即便學者們認為這一章是「附錄」，來自聖史的門徒而非聖史本人的，伯鐸三次肯定愛耶穌的ㄧ幕正是福音的轉捩點。伯鐸正式被耶穌稱為群羊的牧人。伯鐸堅定地宣示效忠上主。愛徒從此引退了，沒再說話。
從地中海文化的洞見強調早期信眾的吵雜混亂，無知幼稚。充斥著競爭；是普遍的文化現象。但無論彼此爭權奪利，或愛徒所扮演的善牧，是領袖耶穌做成最後的決定：伯鐸被撿選為善牧。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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