（路三15─16，21─22）
耶穌的文化世界
耶穌和其他聽到若翰洗者的宣報的聽眾一樣（路三1─14），到若翰洗者跟前受洗。學者們認為在這洗禮中，耶穌成為了若翰洗者的門徒，直到若翰洗者被逮捕處死以後，耶穌自己給人執行若翰洗者的洗禮（參考若三22；四2）。
耶穌的受洗
瑪竇、馬爾谷和路加福音所報導耶穌受洗事蹟中，有聲音從天上作證是非常重要的。耶穌被視為「你是我的愛子，我因你而喜悅」（路三22）。
古地中海世界相信男性將一個濃縮但完整成熟的成人（種子）植入女性內（相當於孕育種子的土壤）。這些人沒有當代對了解人類生殖的知識，也沒有現代對親生父母的精密測試方式，在生物學的層面上他們完全不能證明親生父子關係。
基於這個理由，公開與社會對親生父子關係的認可就相當重要。這項認可團體不僅給予孩子在社會中合法以及適當的地位，也同時要求父親對孩子的責任。在路加的耶穌受洗報導中，有天上的聲音稱耶穌為「我的愛子，你是我所喜悅的」。
耶穌聽見天上的聲音的經驗是何種人類的經驗呢？學者們認為這是意識在另一種狀態的經驗或是另一世界的經驗。世界上有百分之九十的文化承認這些經驗，並且發現他們在文化中有其用途及意義。唯有在高度工業化的文化設法堵塞這些泛人類的潛能。即便那些學者認為耶穌受洗是出自福音聖史的解釋也必須承認聖史們在那些文化下聰明地建構這些事蹟，並使人信服。耶穌顯容與復活耶穌的顯現都是屬於這些人類經驗。
家譜
在古代家譜也許多目的，而且常常重新譜過會了特殊的目的。瑪竇的耶穌家譜是福音的開宗明義，肯定了耶穌是達味之子也是亞巴郎之子（瑪一1─17）。路加福音中耶穌的家譜則緊接著耶穌被天上的聲音稱為所喜悅的愛子（路三23─38）。類似天上聲音的回聲，家譜中的每一段都重複著「某某的兒子」，好像強調天主為耶穌作證。族譜最後明認耶穌為亞巴郎之子以及天主之子。這正是天上聲音所指示的。
榮譽與家譜
家譜的另一項功能就是紀錄並證實某人的社會地位，所享有的社會榮譽。古代族譜常常為了這目的而重新安排，正如路加和瑪竇的耶穌族譜所陳述的一樣。不論兩位聖史在報導上如何標新立異，他們所關心的是如何將耶穌呈現出是一位聲名顯赫的人物。
為耶穌這方式更形重要，因為祂的受孕情況相當特殊。這樣的族譜毫無疑問使得耶穌光榮地立足於當代社會中，不論祂的出生為何。從這個角度來看，族譜也有指導規範其社會互動。因此納匝肋人僅僅問：「這不是若瑟的兒子嗎？」（路四22），他們可能忘了或是並不知道在族譜中耶穌的地位。
榮譽與魔鬼
耶穌受洗時所賦予的榮耀以及在路加所報導的榮譽族譜中，在整個福音故事中還有另外一個後果。對觀福音（瑪竇、馬爾谷、路加）中每一部，在耶穌受洗的報導之後，都記錄著曠野中的誘惑。在地中海世界中，任何榮譽的事件都得接受挑戰。每個人總想要試一試這些顯要人士是否真如其名，最好能羞辱一下，讓其啞口無言。
當有聲音從天上賦予耶穌光榮時，在這文化中的每一個人會想到這樣的光榮需被挑戰，尤其是被那些在人類四周遊走作怪的精神體。耶穌在這事件中，並沒有支支吾吾，反而證實祂的確實至名歸。更有甚者，耶穌抵抗魔鬼誘惑並且識破它們的技倆，反倒增加了祂的榮耀。耶穌的凱旋勝利更增加了原本從天上所賦予的榮耀。
當代神學解釋常將這洗禮視為教會的的入門聖事，往往忽略了洗禮油生的背景文化。從這文化角度再次看耶穌的洗禮，能幫助我們更加欣賞教會的豐富傳統。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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