（路七36─八3）
耶穌的文化世界
即便與瑪竇福音廿六章6至13，馬爾谷福音十四章3至9節，及若望福音十二章1至8節所載相類似，路加福音的報導似乎有其獨立的傳承。由於這原創故事對當時文化世界的敏感，更能突顯路加的特別旨趣。
債務
這故事的重點──赦罪──取決於第一世紀地中海農民對於債務的理解。學者估計過度索取貧窮農民的資源（什一稅制，不同的稅，貢稅，眾多的通行稅）佔了整個農產品的百分之卅五到四十。層層剝削導致負債累累。
無法還債的農民首先抵押他們的田地成為佃農。抵債也不成，只好被逐出的祖產。聖經文獻指出耶穌來自納匝肋，但祂的的祖先可追溯至白冷，學者因而建議祂的祖先在某階段淪落到這樣的命運。失去自己田地毫無置產的人經常成為像若瑟和耶穌一般的工匠。
正如耶穌的比喻（和天主經），正是以這種負債以及償債的希望和可能的經驗使得農民了解赦罪。法利賽黨人西滿輕易就回答了耶穌：豁免較多的人比豁免較少的人愛其債主。
我們的老祖宗特別會以貌取人（撒上十六7）。任何人見到婦人毫無掩飾地表現愛戴和感恩都會認為她的行徑已說明她受到寬恕了。「她許多的罪都得了赦免，因為她愛的多。」
用餐
傳統的盛宴有二個階段。在第一階段提供前餐──冷盤，例如，普通麵包和許多沾醬──侍者從旁協助客人，盥洗並抹上香油藉以袪除臭味。在第二階段則上肉類主食。
這故事所描述的法利賽黨人絕非耶穌的朋友。古代地中海男人與女人和未滿青春期的孩子分開進食。只有寡婦被允許伺候男性。
這位西滿似乎沒有戒心讓其他女子避開用餐場所。他當然也未阻止惡名昭彰的罪婦去見耶穌並觸碰祂。潔淨與正常和不正常的接觸有關，與用餐有關的取潔禮更是嚴苛。在肋未記十五章19節至32節討論過被不潔婦人碰觸事宜。耶穌對當地婦人似乎一無所知讓法利賽黨人開始懷疑耶穌是否是先知。詭計多端處心積慮由此可見。
正如聖經其他許多先知，耶穌一眼看穿西滿的不懷善意（見若四19）並且答覆他肚子裡的話。但西滿似乎仍未死心。
婦人與法利賽黨人
路加聖史也描繪出法利賽黨人和婦人的懸殊差異。邀請耶穌用膳，法利賽黨人自認與耶穌平起平坐。在地中海的世界，唯有相同地位的人才可以相互邀宴。但耶穌到達時，法利賽黨人並未展露出熱誠款待之意，說明了他並不承認耶穌的身分：天主的先知。
婦人恰好正相反。故事描述她是罪人，卻沒詳述關於她的罪的任何線索。雖然她在這城裡惡名昭彰，也沒有指出是哪個城。她光天化日下進入男人的場所（靠近桌旁），並沒遭西滿禁止，說明她可能是位寡婦，但西滿的忽略是不願意熱情款待，尊敬耶穌。
婦人所展現的熱誠款待卻是西滿故意忽略的：她提供水來洗濯（44），獻上致候輕吻（45），並且提供香油來敷抹（46）。正是這些行為告訴我們這婦人被寬赦了。西滿不願意善盡地主之誼指出他並未經驗──也許並未尋求──寬恕。
當代西方將平等視為文化價值，很難以其他文化的方式來欣賞其他文化。今天的故事裡，婦人對待耶穌的方式比她享有的名聲與地位來得重要。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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