（路十五1─32）
耶穌的文化世界
有個經師傳統警告：「即便引領罪人接近法律，也不要與他們為伍，」（Mekita 57b 註解出谷記十八1）。餵飽罪人值得讚頌；但禁止與他們同席共餐。耶穌在這裡「招待」或「歡迎」罪人（路十五2），惹火了法利賽黨人。
耶穌，精通侮辱的大師
耶穌向來直接了當並且狠狠地地侮辱祂的對手。這兩個比喻的中心人物深深地刺傷了法利賽黨人。
牧羊人
雖然在聖經中牧羊人的種種象徵意義，法利賽黨人視牧羊人為不潔，屬於被瞧不起的一群，以及被禁止的職業。耶穌諷刺地問法利賽黨人：「你們中間誰有一百隻羊……？」
婦女
那將是個不可原諒的侮辱如果耶穌曾經向這群東方男性說：「你們中誰是一個婦女……？」，因此耶穌才改口說：「或者一個婦女……？」
在這兩個故事中最有價值的就是遺失：一百隻羊中的一隻，十個銀幣中的一個。那隻羊在荒野中走失了；銀幣則在家中遺失的。團體必須尋找回那隻羊，因為那是團體所走丟了。一個家庭最多能擁有四十隻羊。明顯地一百隻羊不只屬於一個家庭。銀幣是很容易地重新回到原屬於婦女的珠寶盒內。
每一個故事的重點是努力找尋終將失而復得，並且獲得極大的喜樂。法利賽黨人應該喜悅才對，不應該質疑耶穌去尋獲迷失的罪人並與他們合好。
兩位遺失的兒子
耶穌借重小兒子（11─24）和大兒子（25─32）雙重比喻更貼切法利賽黨人。（參考四旬期第四主日）
罪
小兒子的要求相當於希望他老爸死去。同樣的，不願同父親一起與小兒子和解也算是半斤八兩。
痛悔
浪費了家產，被派去不潔的動物，為飢荒所苦，小兒子「反躬自省」，也就是，「開始痛悔了」。他明瞭浪費了家產後將無法奉養老年的父親。選擇成為工人不僅可保有自己的獨立，並且能夠掙回和歸還給父親他所遺失的財產。痛悔雖將能夠與自己父親和好，並不一定能化解自己的兄弟及鄉親的嫌隙。
恩寵
為了保護來自鄉親的仇視，父親如此對待迷途知返的兒子可說是用心極苦。父親不僅跑出村落，抱住小兒子的脖子，熱情地親吻並且給他戴上戒子，再再表示和解與原諒。
喜樂
宰殺肥牛犢而不是山羊或綿羊表示邀請整個團體來分享喜樂。這食物足夠邀請百人以上。這噸餐為得是化解小兒子與整個團體的嫌隙。
兒子的名份
父親確定要重新建立關係。「我這兒子死而復生，失而復得」。這完全超出了小兒子的想像。大兒子同樣也迷失了。他拒絕參加筵席。他反而在大廳廣眾面前公然羞辱父親，並與他爭辯。他不再以父親稱號稱他。他不承認自己的名份（「你看，這些年來我服侍你」）。在羞辱中，大兒子竟然還堅持「從來沒有違背過你的命令」。他責怪父親偏心（「他牛犢；我連小山羊也沒有）。他毫無根據以同娼妓在一起的故事來中傷自己的弟弟。
父親是如何地回覆呢？再一次，他貶抑自己善待自己怒火中燒的大兒子。父親稱大兒子為「孩子」，並且保證他所分得的產業與原來的分文不差。面對傲慢，父親仍相當合情合理。
這比喻中的兩個兒子本質是一模一樣的，同樣的充滿敵意。他們之間的不同在於他們回應那自我貶抑父親驚人和寬容的愛的不同。聽到這故事的人，同那兩個兄弟一樣，必須決定如何回應天主的原諒大愛。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota,Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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常年期24主日福音：
請問對法利塞黨人和經師在乎的是甚麼？
不外自己站在義人和天主的一方，沒錯！他們都是好人好事的代表，但是他們的態度卻將自己與其他人區隔出來，神聖和世俗的二分，讓這群菁英分子無法接地氣！
令他們氣結敗壞的是，耶穌竟然以牧羊人、婦女、失敗的父親，這些在社會沒有話語權的人作為天國比喻的主角。
說到悔改，除了一般人所謂在行為上改邪歸正，但在希臘文原意，卻是超越或跨越思維。因此，耶穌宣報的天國臨近了，你們回改罷！或者可說改變行為，或者也可說進入更大神聖的天國思維！
通常我們說要改變倫理行為，必須先改變思維。也就是轉念！靈修上，要變心，回到本我，就得先轉念。
表面上，耶穌是為罪人辯護，其實是提供轉念的機會。轉念不只是從消極轉向積極，更是提升到天國的境界！如果自認為罪人，先轉念吧！
耶穌不僅先打破以人為中心的自我膨脹，天國其實包含了天主所創造的萬事萬物，包括了迷失的羊和遺失的錢幣。
其次，耶穌以一家三口，父親和兩個兒子的象徵整個以色列家族歷史，讓人直想到聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯這三位父、子、孫。天主並沒有因為整個以色列子民父親的失敗，兩個兒子叛逆，而棄置不顧！再次指出，天主的愛超越我們的功過！
因此三個比喻的最後，都是以歡樂派對來結束！天主的愛超越我們人類種種的區分，對我們越來越對立的世界，對我們越來越剝削的地球，是不是福音呢？
轉念吧！皆大歡喜！
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