（若十七20─26）
耶穌的文化世界
國際知名的聖經學家 Raymond Brown 在其若望福音的註解兩冊經典之後，推出另一本愛徒的團體：新約時代一個別教會的生活，愛和恨（Paulist Press, 1979）。熟悉若望福音的讀者皆知指出若望與其團體所憎恨的人是多麼容易。
學者們正確無誤結論若望團體正脫離猶太人的機構或被排拒在外。它本身已能自主，在基督和藉著基督內，可直接效忠以色列的天主。若望福音的境遇反映出「他們」與「我們」以及「圈內人」與「圈外人」之間的比較。
要記得，今天讀經來自最後晚餐的耶穌祈禱（若十七1─26）提出這問題：「當耶穌要求『他們合而為一』時，祂為誰祈禱以及祈禱內容？」（21）。
信眾的合一
若望聖史的耶穌針對「圈內人」祈禱，也就是，為祂的門徒以及那些「聽他們話而相信祂的人」（20）。同時，也是這些「圈內人」接受了「彼此相愛」的新誡命（十三34）。
但是在這一對信息（十三21和十三34）中的關鍵要素就是耶穌成了模範。門徒應該彼此相愛的程度有如耶穌愛那些相信祂的人：愛到死。在耶穌內的信眾團體應該致力合一正像耶穌與天父之間的合一。
天主的主動
耶穌向天父所祈求的合一非常清楚地呈顯出它的淵源。祂所冀盼的合一並非來自人類互動和諧的結果，或是人性成熟與發展講習會的成果。不是的，合一是父與子賜予信眾的恩典。耶穌願意傳達給信眾正是這種父子與生俱來和活力充沛的合一（the organic and vital unity）。
愛：與生俱來的活力與可見的
有時團體生活會是種壓抑和窒息的經驗。也許具有個人主義傾向的美國人比其他文化的人民較為敏感。信眾與生俱來的合一應該是種生命給予的經驗而非面對死亡的經驗（見若六57）。團體應該滋潤生命的意義，而非榨取個人生命的意義。
再者，正如地中海文化的 公眾特性，信眾團體的生活與愛必須彰顯在大庭廣眾前，特別是出現在那些這福音中所指稱「世界」敵對團體前。愛的亮光不應隱藏在燈台底下。
愛的團體
適當回應天主父子生命與合一的禮物就是團體成員彼此相親相愛。圈外人對所見到的會詫異和感動（打動）。「如果你們彼此相愛，『所有圈外人』會因此認出你們是我的門徒，」（十三35）。
這並不意味「世界」會自動地皈依耶穌或決定向耶穌示好。而是，「世界」將從團體獲得耶穌的自我給予：在祂身上認出天主，天主中悅祂的言行舉止，並且天主復活祂以證明贊同祂言行的挑戰。唯有這項天主偉大的工程才能有效地洗刷十字架的屈辱。信徒們像耶穌一般必須不斷地盡力挑戰非信徒。
大公主義（Ecumenism 基督徒合一）
Brown 特別提到若望團體似乎對其他基督徒含有敵意其實只是表象而已。「我們」包括了那些不同於若望團體對耶穌所持的特殊信念的基督徒。他們有可能比我們乍看之下還來得要包容。
當代基督徒，特別是梵蒂岡第二次大公會議之後，加倍努力於所有基督徒的合一。大公主義甚至鼓勵更和善對待並努力去了解非基督徒的宗教團體。如果基督徒遵循耶穌最後晚餐祈禱的挑戰和後果，他們 所致力的基督徒合一運動更有開花結果的機會。
取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle C. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch。
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